尊号真像銘文

尊号真像銘文

   尊号真像銘文 本

 『大無量寿経』言「設我得仏 十方衆生 至心信楽 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正覚 唯除五逆 誹謗正法」(上)[文]
 「大無量寿経言」といふは、如来の四十八願を説きたまへる経なり。「設我得仏」といふは、もしわれ仏を得たらんときといふ御ことばなり。「十方衆生」といふは、十方のよろづの衆生といふなり。「至心信楽」といふは、「至心」は真実と申すなり、真実と申すは如来の御ちかひの真実なるを至心と申すなり。煩悩具足の衆生は、もとより真実の心なし、清浄の心なし、濁悪邪見のゆゑなり。「信楽」といふは、如来の本願真実にましますを、ふたごころなくふかく信じて疑はざれば、信楽と申すなり。この「至心信楽」は、すなはち十方の衆生をして、わが真実なる誓願を信楽すべしとすすめたまへる御ちかひの至心信楽なり、凡夫自力のこころにはあらず。「欲生我国」といふは、他力の至心信楽のこころをもつて安楽浄土に生れんとおもへとなり。「乃至十念」と申すは、如来のちかひの名号をとなへんことをすすめたまふに、遍数の定まりなきほどをあらはし、時節を定めざることを衆生にしらせんとおぼしめして、乃至のみことを十念のみなにそへて誓ひたまへるなり。如来より御ちかひをたまはりぬるには、尋常の時節をとりて臨終の称念をまつべからず、ただ如来の至心信楽をふかくたのむべしとなり。この真実信心をえんとき、摂取不捨の心光に入りぬれば、正定聚の位に定まるとみえたり。「若不生者不取正覚」といふは、「若不生者」はもし生れずはといふみことなり、「不取正覚」は仏に成らじと誓ひたまへるみのりなり。このこころはすなはち至心信楽をえたるひと、わが浄土にもし生れずは仏に成らじと誓ひたまへる御のりなり。この本願のやうは『唯信抄』によくよくみえたり。「唯信」と申すは、すなはちこの真実信楽をひとすぢにとるこころを申すなり。「唯除五逆誹謗正法」といふは、「唯除」といふはただ除くといふことばなり、五逆のつみびとをきらひ、誹謗のおもきとがをしらせんとなり。このふたつの罪のおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり。


 又言「其仏本願力 聞名欲往生 皆悉到彼国 自致不退転」(大経・下)と。
 「其仏本願力」といふは、弥陀の本願力と申すなり。「聞名欲往生」といふは、「聞」といふは如来のちかひの御なを信ずと申すなり、「欲往生」といふは安楽浄刹に生れんとおもへとなり。「皆悉到彼国」といふは、御ちかひのみなを信じて生れんとおもふ人は、みなもれずかの浄土に到ると申す御ことなり。「自致不退転」といふは、「自」はおのづからといふ、おのづからといふは衆生のはからひにあらず、しからしめて不退の位にいたらしむとなり、自然といふことばなり。「致」といふはいたるといふ、むねとすといふ、如来の本願のみなを信ずる人は、自然に不退の位にいたらしむるをむねとすべしとおもへとなり。「不退」といふは仏にかならず成るべき身と定まる位なり。これすなはち正定聚の位にいたるをむねとすべしと説きたまへる御のりなり。


 又言「必得超絶去 往生安養国 横截五悪趣 悪趣自然閉 昇道無窮極 易往而無人 其国不逆違 自然之所牽」(大経・下){抄出}
 「必得超絶去往生安養国」といふは、「必」はかならずといふ、かならずといふは定まりぬといふこころなり、また自然といふこころなり。「得」はえたりといふ。「超」はこえてといふ。「絶」はたちすてはなるといふ。「去」はすつといふ、ゆくといふ、さるといふなり。娑婆世界をたちすてて流転生死をこえはなれてゆきさるといふなり。安養浄土に往生をうべしとなり。「安養」といふは弥陀をほめたてまつるみこととみえたり、すなはち安楽浄土なり。「横截五悪趣悪趣自然閉」といふは、「横」はよこさまといふ、よこさまといふは如来の願力を信ずるゆゑに行者のはからひにあらず、五悪趣を自然にたちすて四生をはなるるを横といふ、他力と申すなり、これを横超といふなり。横は竪に対することばなり、超は迂に対することばなり、竪はたたさま、迂はめぐるとなり、竪と迂とは自力聖道のこころなり、横超はすなはち他力真宗の本意なり。「截」といふはきるといふ、五悪趣のきづなをよこさまにきるなり。「悪趣自然閉」といふは、願力に帰命すれば五道生死をとづるゆゑに自然閉といふ、「閉」はとづといふなり。本願の業因にひかれて自然に生るるなり。「昇道無窮極」といふは、「昇」はのぼるといふ、のぼるといふは無上涅槃にいたる、これを昇といふなり。「道」は大涅槃道なり。「無窮極」といふはきはまりなしとなり。「易往而無人」といふは、「易往」はゆきやすしとなり、本願力に乗ずれば本願の実報土に生るること疑なければ、ゆきやすきなり。「無人」といふはひとなしといふ、人なしといふは真実信心の人はありがたきゆゑに実報土に生るる人まれなりとなり。しかれば源信和尚は、「報土に生るる人はおほからず、化土に生るる人はすくなからず」(往生要集・下意)とのたまへり。「其国不逆違自然之所牽」といふは、「其国」はそのくにといふ、すなはち安養浄刹なり。「不逆違」はさかさまならずといふ、たがはずといふなり。「逆」はさかさまといふ、「違」はたがふといふなり。真実信をえたる人は大願業力のゆゑに、自然に浄土の業因たがはずして、かの業力にひかるるゆゑにゆきやすく、無上大涅槃にのぼるにきはまりなしとのたまへるなり。しかれば「自然之所牽」と申すなり。他力の至心信楽の業因の自然にひくなり。これを「牽」といふなり。「自然」といふは行者のはからひにあらずとなり。


 大勢至菩薩御銘文
 『首楞厳経』言「勢至獲念仏円通 大勢至法王子 与其同倫五十二菩薩 即従座起 頂礼仏足而白仏言 我憶往昔恒河沙劫 有仏出世名無量光 十二如来相継一劫 其最後仏名超日月光 彼仏教我念仏三昧{乃至} 若衆生心憶仏念仏 現前当来必定見仏 去仏不遠不仮方便自得心開 如染香人身有香気 此則名曰香光荘厳 我本因地 以念仏心入無生忍 今於此界 摂念仏人帰於浄土」{以上略出}
 「勢至獲念仏円通」といふは、勢至菩薩、念仏を獲たまふと申すことなり。「獲」といふはうるといふことばなり、うるといふはすなはち因位のときさとりをうるといふ。念仏を勢至菩薩さとりうると申すなり。「大勢至法王子与其同倫」といふは、五十二菩薩と勢至とおなじきともと申す、法王子とその菩薩とおなじきともと申すを「与其同倫」といふなり。「即従座起頂礼仏足而白仏言」と申すは、すなはち座よりたち仏の御足を礼して仏にまうしてまうさくとなり。「我憶往昔」といふは、われむかし恒河沙劫の数のとしをおもふといふこころなり。「有仏出世名無量光」と申すは、仏、世に出でさせたまひしと申す御ことばなり、世に出でさせたまひし仏は阿弥陀如来なりと申すなり。十二光仏、十二度世に出でさせたまふを、「十二如来相継一劫」と申すなり。「十二如来」と申すは、すなはち阿弥陀如来の十二光の御名なり、「相継一劫」といふは、十二光仏の十二度世に出でさせたまふをあひつぐといふなり。「其最後仏名超日月光」と申すは、十二光仏の世に出でさせたまひしをはりの仏を「超日月光仏」と申すとなり。「彼仏教我念仏三昧」と申すは、かの最後の超日月光仏の念仏三昧を勢至には教へたまふとなり。「若衆生心憶仏念仏」といふは、もし衆生、心に仏を憶し仏を念ずれば〔となり〕。「現前当来必定見仏去仏不遠不仮方便自得心開」といふは、今生にも仏を見たてまつり、当来にもかならず仏を見たてまつるべしとなり、仏もとほざからず、方便をもからず、自然に心にさとりを得べしとなり。「如染香人身有香気」といふは、かうばしき気、身にある人のごとく、念仏のこころもてる人に勢至のこころをかうばしき人にたとへまうすなり。このゆゑに「此則名曰香光荘厳」と申すなり。勢至菩薩の御こころのうちに念仏のこころをもてるを染香人にたとへまうすなり。かるがゆゑに勢至菩薩のたまはく、「我本因地以念仏心入無生忍今於此界摂念仏人帰於浄土」といへり。「我本因地」といふは、われもと因地にしてといへり。「以念仏心」といふは、念仏の心をもつてといふ。「入無生忍」といふは、無生忍に入るとなり。「今於此界」といふは、いまこの娑婆界にしてといふなり。「摂念仏人」といふは、念仏の人を摂取してといふ。「帰於浄土」といふは、念仏の人〔を〕摂め取りて浄土に帰せしむとのたまへるなりと。


 龍樹菩薩御銘文
 『十住毘婆沙論』曰「人能念是仏 無量力功徳 即時入必定 是故我常念 若人願作仏 心念阿弥陀 応時為現身 是故我帰命」(易行品)[文]
 「人能念是仏無量力功徳」といふは、ひとよくこの仏の無量の功徳を念ずべしとなり。「即時入必定」といふは、信ずればすなはちのとき必定に入るとなり、必定に入るといふは、まことに念ずればかならず正定聚の位に定まるとなり。「是故我常念」といふは、われつねに念ずるなり。「若人願作仏」といふは、もし人、仏にならんと願ぜば〔となり〕。「心念阿弥陀」といふ〔は〕、心に阿弥陀を念ずべしとなり、念ずれば「応時為現身」とのたまへり。「応時」といふはときにかなふといふなり、「為現身」と申すは、信者のために如来のあらはれたまふなり。「是故我帰命」といふは、龍樹菩薩のつねに阿弥陀如来を帰命したてまつるとなり。


 『婆藪般豆菩薩論』曰「世尊我一心 帰命尽十方 無碍光如来 願生安楽国 我依修多羅 真実功徳相 説願偈総持 与仏教相応 観彼世界相 勝過三界道 究竟如虚空 広大無辺際」(浄土論)と。
 又曰「観仏本願力 遇無空過者 能令速満足 功徳大宝海」(浄土論)。
 「婆藪般豆菩薩論曰」といふは、「婆藪般豆」は天竺(印度)のことばなり、晨旦(中国)には天親菩薩と申す。またいまは、いはく世親菩薩と申す、旧訳には天親、新訳には世親菩薩と申す。「論曰」は、世親菩薩、弥陀の本願を釈しあらはしたまへる御ことを「論」といふなり、「曰」はこころをあらはすことばなり、この論をば『浄土論』といふ、また『往生論』といふなり。「世尊我一心」といふは、「世尊」は釈迦如来なり、「我」と申すは世親菩薩のわが身とのたまへるなり、「一心」といふは教主世尊の御ことのりをふたごころなく疑なしとなり、すなはちこれまことの信心なり。「帰命尽十方無碍光如来」と申すは、「帰命」は南無なり、また帰命と申すは如来の勅命にしたがふこころなり。「尽十方無碍光如来」と申すはすなはち阿弥陀如来なり、この如来は光明なり。「尽十方」といふは、「尽」はつくすといふ、ことごとくといふ、十方世界を尽してことごとくみちたまへるなり。「無碍」といふはさはることなしとなり、さはることなしと申すは、衆生の煩悩悪業にさへられざるなり。「光如来」と申すは阿弥陀仏なり、この如来はすなはち不可思議光仏と申す。この如来は智慧のかたちなり、十方微塵刹土にみちたまへるなりとしるべしとなり。「願生安楽国」といふは、世親菩薩、かの無碍光仏を称念し信じて安楽国に生れんと願ひたまへるなり。「我依修多羅真実功徳相」といふは、「我」は天親論主のわれとなのりたまへる御ことばなり。「依」はよるといふ、修多羅によるとなり。「修多羅」は天竺(印度)のことば、仏の経典を申すなり。仏教に大乗あり、また小乗あり、みな修多羅と申す。いま修多羅と申すは大乗なり、小乗にはあらず、いまの三部の経典は大乗修多羅なり、この三部大乗によるとなり。「真実功徳相」といふは、「真実功徳」は誓願の尊号なり、「相」はかたちといふことばなり。「説願偈総持」といふは、本願のこころをあらはすことばを「偈」といふなり、「総持」といふは智慧なり、無碍光の智慧を総持と申すなり。「与仏教相応」といふは、この『浄土論』のこころは、釈尊の教勅、弥陀の誓願にあひかなへりとなり。「観彼世界相勝過三界道」といふは、かの安楽世界をみそなはすに、ほとりきはなきこと虚空のごとし、ひろくおほきなること虚空のごとしとたとへたるなり。「観仏本願力遇無空過者」といふは、如来の本願力をみそなはすに、願力を信ずるひとは、むなしくここにとどまらずとなり。「能令速満足功徳大宝海」といふは、「能」はよしといふ、「令」はせしむといふ、「速」はすみやかに疾しといふ、よく本願力を信楽する人はすみやかに疾く功徳の大宝海を信ずる人のその身に満足せしむるなり。如来の功徳のきはなくひろくおほきにへだてなきことを、大海の水のへだてなくみちみてるがごとしとたとへたてまつるなり。


 斉朝曇鸞和尚真像銘文
 「釈曇鸞法師者 并州&M017168;水県人也 魏末高斉之初 猶在 神智高遠 三国知聞 洞暁衆経 独出人外 梁国天子蕭王 恒向北礼鸞菩薩 註解往生論 裁成両巻 事出釈迦才三巻浄土論也」[文]
 「釈の曇鸞法師は并州の&M017168;水県の人なり」。并州はくにの名なり、&M017168;水県はところの名なり。「魏末高斉之初猶在」といふは、「魏末」といふは晨旦(中国)の世の名なり、「末」はすゑといふなり、魏の世のすゑとなり。「高斉之初」は斉といふ世のはじめといふなり、「猶在」は魏と斉との世になほいましきといふなり。「神智高遠」といふは、和尚(曇鸞)の智慧すぐれていましけりとなり。「三国知聞」といふは、「三国」は魏と斉と梁と、この三つの世におはせしとなり、「知聞」といふは、三つの世にしられきこえたまひきとなり。「洞暁衆経」といふは、あきらかによろづの経典をさとりたまふとなり。「独出人外」といふは、よろづの人にすぐれたりとなり。「梁国の天子」といふは、梁の世の王といふなり、蕭王の名なり。「恒向北礼」といふは、梁の王つねに曇鸞の北のかたにましましけるを菩薩と礼したてまつりたまひけるなり。「註解往生論」といふは、この『浄土論』をくはしう釈したまふを、『註論』と申す論をつくりたまへるなり。「裁成両巻」といふは、『註論』は二巻になしたまふなり。「釈迦才の三巻の浄土論」といふは、「釈迦才」と申すは、「釈」といふは釈尊の御弟子とあらはすことばなり、「迦才」は浄土宗の祖師なり、智者にておはせし人なり。かの聖人(迦才)の三巻の『浄土論』をつくりたまへるに、この曇鸞の御ことばあらはせりとなり。


 唐朝光明寺善導和尚真像銘文
 智栄讃善導別徳云「善導阿弥陀仏化身 称仏六字 即嘆仏即懺悔 即発願回向 一切善根荘厳浄土」[文]
 智栄と申すは、震旦(中国)の聖人なり。善導の別徳をほめたまうていはく、「善導は阿弥陀仏の化身なり」とのたまへり。「称仏六字」といふは、南無阿弥陀仏の六字をとなふるとなり。「即嘆仏」といふは、すなはち南無阿弥陀仏をとなふるは仏をほめたてまつるになるとなり。また「即懺悔」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、すなはち無始よりこのかたの罪業を懺悔するになると申すなり。「即発願回向」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、すなはち安楽浄土に往生せんとおもふになるなり、また一切衆生にこの功徳をあたふるになるとなり。「一切善根荘厳浄土」といふは、阿弥陀の三字に一切善根ををさめたまへるゆゑに、名号をとなふるはすなはち浄土を荘厳するになるとしるべしとなりと。智栄禅師、善導をほめたまへるなり。


 善導和尚云「言南無者 即是帰命 亦是発願回向之義 言阿弥陀仏者 即是其行 以斯義故必得往生」(玄義分)[文]
 「言南無者」といふは、すなはち帰命と申すみことばなり、帰命はすなはち釈迦・弥陀の二尊の勅命にしたがひて召しにかなふと申すことばなり、このゆゑに「即是帰命」とのたまへり。「亦是発願回向之義」といふは、二尊の召しにしたがうて安楽浄土に生れんとねがふこころなりとのたまへるなり。「言阿弥陀仏者」と申すは、「即是其行」となり、即是其行はこれすなはち法蔵菩薩の選択本願なりとしるべしとなり、安養浄土の正定の業因なりとのたまへるこころなり。「以斯義故」といふは、正定の因なるこの義をもつてのゆゑにといへる御こころなり。「必」はかならずといふ、「得」はえしむといふ、「往生」といふは浄土に生るといふなり。かならずといふは自然に往生をえしむとなり、自然といふは、はじめてはからはざるこころなり。


  又曰「言摂生増上縁者 如無量寿経四十八願中説 仏言 若我成仏 十方衆生 願生我国 称我名字 下至十声 乗我願力 若不生者 不取正覚 此即是願往生行人 命欲終時 願力摂得往生 故名摂生増上縁」(観念法門)[文]
 「言摂生増上縁者」といふは、「摂生」は十方衆生を誓願にをさめとらせたまふと申すこころなり。「如無量寿経四十八願中説」といふは、如来の本願を説きたまへる釈迦の御のりなりとしるべしとなり。「若我成仏」と申すは、法蔵菩薩誓ひたまはく、もしわれ仏を得たらんにと説きたまふ。「十方衆生」といふは、十方のよろづの衆生なり、すなはちわれらなり。「願生我国」といふは、安楽浄刹に生れんと願へとなり。「称我名字」といふは、われ仏を得んにわがなをとなへられんとなり。「下至十声」といふは、名字をとなへられんこと下十声せんものとなり、「下至」といふは十声にあまれるものも聞名のものをも往生にもらさずきらはぬことをあらはししめすとなり。「乗我願力」といふは、「乗」はのるべしといふ、また智なり、智といふは願力にのせたまふとしるべしとなり、願力に乗じて安楽浄刹に生れんとしるなり。「若不生者不取正覚」といふは、ちかひを信じたる人、もし本願の実報土に生れずは、仏に成らじと誓ひたまへるみのりなり。「此即是願往生行人」といふは、これすなはち往生を願ふ人といふ。「命欲終時」といふは、いのちをはらんとせんときといふ。「願力摂得往生」といふは、大願業力摂取して往生を得しむといへるこころなり。すでに尋常のとき信楽をえたる人といふなり、臨終のときはじめて信楽決定して摂取にあづかるものにはあらず。ひごろ、かの心光に摂護せられまゐらせたるゆゑに、金剛心をえたる人は正定聚に住するゆゑに、臨終のときにあらず、かねて尋常のときよりつねに摂護して捨てたまはざれば摂得往生と申すなり。このゆゑに「摂生増上縁」となづくるなり。またまことに尋常のときより信なからん人は、ひごろの称念の功によりて、最後臨終のときはじめて善知識のすすめにあうて信心をえんとき、願力摂して往生を得るものもあるべしとなり。臨終の来迎をまつものは、いまだ信心をえぬものなれば、臨終をこころにかけてなげくなり。


  又曰「言護念増上縁者{乃至} 但有専念阿弥陀仏衆生 彼仏心光 常照是人摂護不捨 総不論照摂余雑業行者 此亦是現生護念増上縁」(観念法門)[文]
 「言護念増上縁者」といふは、まことの心をえたる人を、この世にてつねにまもりたまふと申すことばなり。「但有専念阿弥陀仏衆生」といふは、ひとすぢにふたごころなく弥陀仏を念じたてまつると申すなり。「彼仏心光常照是人」といふは、「彼」はかのといふ、「仏心光」は無碍光仏の御こころと申すなり。「常照」はつねにてらすと申す、つねにといふは、ときをきらはず、日をへだてず、ところをわかず、まことの信心ある人をばつねにてらしたまふとなり、てらすといふはかの仏心のをさめとりたまふとなり。「仏心光」は、すなはち阿弥陀仏の御こころにをさめたまふとしるべし。「是人」は信心をえたる人なり。つねにまもりたまふと申すは、天魔波旬にやぶられず、悪鬼・悪神にみだられず、摂護不捨したまふゆゑなり。「摂護不捨」といふは、をさめまもりてすてずとなり。「総不論照摂余雑業行者」といふは、「総」はすべてといふ、みなといふ、雑行雑修の人をばすべてみなてらしをさめまもりたまはずとなり。てらしまもりたまはずと申すは、摂取不捨の利益にあづからずとなり、本願の行者にあらざるゆゑなりとしるべし。しかれば摂護不捨と釈したまはず。「現生護念増上縁」といふは、この世にてまことの信ある人をまもりたまふと申すみことなり、「増上縁」はすぐれたる強縁となり。


  皇太子聖徳御銘文
 『御縁起』曰「百済国聖明王太子阿佐礼曰 敬礼救世大慈観音菩薩 妙教流通東方日本国 四十九歳伝灯演説」[文]
 「新羅国聖人日羅礼曰 敬礼救世観音大菩薩 伝灯東方粟散王」[文]
 「御縁起曰」といふは、聖徳太子の御縁起なり。「百済国」といふは、聖徳太子さきの世に生れさせたまひたりける国の名なり。「聖明王」といふは、百済国に太子(聖徳太子)のわたらせたまひたりけるときの、その国の王の名なり。「太子阿佐礼曰」といふは、聖明王の太子の名なり。聖徳太子をこひしたひかなしみまゐらせて、御かたちを金銅にて鋳まゐらせたりけるを、この和国に聖徳太子生れてわたらせたまふとききまゐらせて、聖明王、わがこの阿佐太子を勅使として、金銅の救世観音の像をおくりまゐらせしとき、礼しまゐらすとして誦せる文なり、「敬礼救世大慈観音菩薩」と申しけり。「妙教流通東方日本国」と申すは、上宮太子(聖徳太子)仏法をこの和国につたへひろめおはしますとなり。「四十九歳」といふは、上宮太子は四十九歳までぞ、この和国にわたらせたまはんずると阿佐太子申しけり。おくられたまへる金銅の救世菩薩は、天王寺の金堂にわたらせたまふなり。「伝灯演説」といふは、「伝灯」は仏法をともしびにたとへたるなり、「演説」は上宮太子、仏教を説きひろめましますべしと阿佐太子申しけり。
 また新羅国より上宮太子をこひしたひまゐらせて、日羅と申す聖人きたりて、聖徳太子を礼したてまつりてまうさく、「敬礼救世観音大菩薩」と申すは、聖徳太子は救世観音にておはしますと礼しまゐらせけり。「伝灯東方」と申すは、仏法をともしびにたとへて、「東方」と申すはこの和国に仏教のともしびをつたへおはしますと日羅申しけり。「粟散王」と申すは、この国はきはめて小国なりといふ、「粟散」といふはあはつぶをちらせるがごとく、小さき国の王と聖徳太子のならせたまひたると申しけるなりと。


   尊号真像銘文 末


  首楞厳院源信和尚の銘文
 「我亦在彼摂取之中 煩悩障眼雖不能見 大悲無倦常照我身」(往生要集・中)[文]
 「我亦在彼摂取之中」といふは、われまたかの摂取のなかにありとのたまへるなり。「煩悩障眼」といふは、われら煩悩にまなこさへらるとなり。「雖不能見」といふは、煩悩のまなこにて仏をみたてまつることあたはずといへどもといふなり。「大悲無倦」といふは、大慈大悲の御めぐみものうきことましまさずと申すなり。「常照我身」といふは、「常」はつねにといふ、「照」はてらしたまふといふ。無碍の光明、信心の人をつねにてらしたまふとなり、つねにてらすといふは、つねにまもりたまふとなり。「我身」は、わが身を大慈大悲ものうきことなくしてつねにまもりたまふとおもへとなり。摂取不捨の御めぐみのこころをあらはしたまふなり、「念仏衆生摂取不捨」(観経)のこころを釈したまへるなりとしるべしとなり。


  日本源空聖人真影
 四明山権律師劉官(隆寛)讃。「普勧道俗 念弥陀仏 能念皆見 化仏菩薩 明知称名 往生要術 宜哉源空 慕道化物 信珠在心 心照迷境 疑雲永晴 仏光円頂 建暦壬申三月一日。」
 「普勧道俗念弥陀仏」といふは、「普勧」はあまねくすすむとなり。「道俗」は道にふたりあり、俗にふたりあり。道のふたりは、一つには僧、二つには比丘尼なり。俗にふたり、一つには仏法を信じ行ずる男なり、二つには仏法を信じ行ずる女なり。「念弥陀仏」と申すは尊号を称念するとなり。「能念皆見化仏菩薩」と申すは、「能念」はよく名号を念ずとなり、よく念ずと申すはふかく信ずるなり。「皆見」といふは、化仏・菩薩をみんとおもふ人はみなみたてまつるなり。「化仏菩薩」と申すは、弥陀の化仏、観音・勢至等の聖衆なり。「明知称名」と申すは、あきらかにしりぬ、仏のみなをとなふれば「往生」すといふことを「要術」とすといふ、往生の要には如来のみなをとなふるにすぎたることはなしとなり。「宜哉源空」と申すは、「宜哉」はよしといふなり、「源空」は聖人の御名なり。「慕道化物」といふは、「慕道」は無上道をねがひしたふべしとなり。「化物」といふは、「物」といふは衆生なり、「化」はよろづのものを利益すとなり。「信珠在心」といふは、金剛の信心をめでたき珠にたとへたまふ。信心の珠をこころにえたる人は生死の闇にまどはざるゆゑに、「心照迷境」といふなり。信心の珠をもち愚痴の闇をはらひ、あきらかに照らすとなり。「疑雲永晴」といふは、「疑雲」は願力を疑ふこころを雲にたとへたるなり、「永晴」といふは疑ふこころの雲をながく晴らしぬれば安楽浄土へかならず生るるなり。無碍光仏の摂取不捨の心光をもつて信心をえたる人をつねに照らしまもりたまふゆゑに、「仏光円頂」といへり。仏光円頂といふは、仏心をしてあきらかに信心の人の頂をつねに照らしたまふとほめたまひたるなり、これは摂取したまふゆゑなりとしるべし。


  比叡山延暦寺宝幢院黒谷源空聖人真像
 『選択本願念仏集』云「南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為本」[文]
 又曰「夫速欲離生死 二種勝法中 且閣聖道門 選入浄土門 欲入浄土門 正雑二行中 且抛諸雑行 選応帰正行 欲修於正行 正助二業中 猶傍於助業 選応専正定 正定之業者 即是称仏名 称名必得生 依仏本願故」[文]
 又曰「当知 生死之家以疑為所止 涅槃之城以信為能入」[文]
 『選択本願念仏集』といふは、聖人(源空)の御製作なり。「南無阿弥陀仏往生之業念仏為本」といふは、安養浄土の往生の正因は念仏を本とすと申す御ことなりとしるべし。正因といふは、浄土に生れて仏にかならず成るたねと申すなり。
 またいはく、「夫速欲離生死」といふは、それすみやかに疾く生死をはなれんとおもへとなり。「二種勝法中且閣聖道門」といふは、「二種勝法」は、聖道・浄土の二門なり。「且閣聖道門」は、「且閣」はしばらくさしおけとなり、しばらく聖道門をさしおくべしとなり。「選入浄土門」といふは、「選入」はえらびていれとなり、よろづの善法のなかに選びて浄土門に入るべしとなり。「欲入浄土門」といふは、浄土門に入らんと欲はばといふなり。「正雑二行中且抛諸雑行」といふは、正雑二行二つのなかに、しばらくもろもろの雑行をなげすてさしおくべしとなり。「選応帰正行」といふは、選びて正行に帰すべしとなり。「欲修於正行正助二業中猶傍於助業」といふは、正行を修せんと欲はば、正行・助業二つのなかに助業をさしおくべしとなり。「選応専正定」といふは、選びて正定の業をふたごころなく修すべしとなり。「正定之業者即是称仏名」といふは、正定の業因はすなはちこれ仏名をとなふるなり。正定の因といふは、かならず無上涅槃のさとりをひらくたねと申すなり。「称名必得生依仏本願故」といふは、御名を称するはかならず安楽浄土に往生を得るなり、仏の本願によるがゆゑなりとのたまへり。
 またいはく、「当知生死之家」といふは、「当知」はまさにしるべしとなり、「生死之家」は生死の家といふなり。「以疑為所止」といふは、大願業力の不思議を疑ふこころをもつて、六道・四生・二十五有・十二類生[類生といふは一、卵生 二、胎生 三、湿生 四、化生 五、有色生 六、無色生 七、有相生 八、無相生 九、非有色生 十、非無色生 十一、非有相生 十二、非無相生]にとどまるとなり、いまにひさしく世に迷ふとしるべしとなり。「涅槃之城」と申すは、安養浄刹をいふなり、これを涅槃のみやことは申すなり。「以信為能入」といふは、真実信心をえたる人の、如来の本願の実報土によく入るとしるべしとのたまへるみことなり。信心は菩提のたねなり、無上涅槃をさとるたねなりとしるべしとなり。


  法印聖覚和尚の銘文
 「夫根有利鈍者 教有漸頓 機有奢促者 行有難易 当知 聖道諸門漸教也 又難行也 浄土一宗者頓教也 又易行也 所謂真言止観之行 &M020788;猴情難学 三論法相之教 牛羊眼易迷 然至我宗者 弥陀本願 定行因於十念 善導料簡 決器量於三心 雖非利智精進 専念実易勤 雖非多聞広学 信力何不備{乃至}然我大師聖人 為釈尊之使者 弘念仏一門 為善導之再誕 勧称名一行 専修専念之行 自此漸弘 無間無余之勤 在今始知 然則破戒罪根之輩 加肩入往生之道 下智浅才之類 振臂赴浄土之門 誠知 無明長夜之大灯炬也 何悲智眼闇 生死大海之大船筏也 豈煩業障重」{略抄}
 「夫根有利鈍者」といふは、それ衆生の根性に利鈍ありとなり。「利」といふはこころのとき人なり、「鈍」といふはこころのにぶき人なり。「教有漸頓」といふは、衆生の根性にしたがうて仏教に漸頓ありとなり。「漸」はやうやく仏道を修して、三祇・百大劫をへて仏に成るなり、「頓」はこの娑婆世界にしてこの身にてたちまちに仏に成ると申すなり。これすなはち仏心・真言・法華・華厳等のさとりをひらくなり。「機有奢促者」といふは、機に奢促あり、「奢」はおそきこころなるものあり、「促」は疾きこころなるものあり。このゆゑに「行有難易」といふは、行につきて難あり、易ありとなり。「難」は聖道門自力の行なり、「易」は浄土門他力の行なり。「当知聖道諸門漸教也」といふは、すなはち難行なり、また漸教なりとしるべしとなり。「浄土一宗者」といふは、頓教なり、また易行なりとしるべしとなり。「所謂真言止観之行」といふは、「真言」は密教なり、「止観」は法華なり。「&M020788;猴情難学」といふは、この世の人のこころをさるのこころにたとへたるなり、さるのこころのごとく定まらずとなり。このゆゑに真言・法華の行は修しがたく行じがたしとなり。「三論法相之教牛羊眼易迷」といふは、この世の仏法者のまなこを牛・羊のまなこにたとへて、三論・法相宗等の聖道自力の教にはまどふべしとのたまへるなり。「然至我宗者」といふは、聖覚和尚ののたまはく、「わが浄土宗は、弥陀の本願の実報土の正因として、乃至十声・一声称念すれば無上菩提にいたるとをしへたまふ、善導和尚の御をしへには、三心を具すればかならず安楽に生るとのたまへるなり」(唯信鈔・意)と、聖覚和尚ののたまへるなり。「雖非利智精進」といふは、智慧もなく、精進の身にもあらず、鈍根懈怠のものも、専修・専念の信心をえつれば往生すとこころうべしとなり。「然我大師聖人」といふは、聖覚和尚は聖人(源空)をわが大師聖人と仰ぎたのみたまふ御ことばなり。「為釈尊之使者弘念仏之一門」といふは、源空聖人は釈迦如来の御つかひとして念仏の一門を弘めたまふとしるべしとなり。「為善導之再誕勧称名之一行」といふは、聖人は善導和尚の御身として称名の一行を勧めたまふなりとしるべしとなり。「専修専念之行自此漸弘無間無余之勤」といふは、一向専修と申すことはこれより弘まるとしるべしとなり。「然則破戒罪根之輩加肩入往生之道」といふは、「然則」はしからしめて、この浄土のならひにて、破戒・無戒の人、罪業ふかきものみな往生すとしるべしとなり。「下智浅才之類振臂赴浄土之門」といふは、無智・無才のものは浄土門に赴くべしとなり。「誠知無明長夜之大灯炬也何悲智眼闇」といふは、「誠知」はまことにしりぬといふ、弥陀の誓願は無明長夜のおほきなるともしびなり、なんぞ智慧のまなこ闇しと悲しまんやとおもへとなり。「生死大海之大船筏也豈煩業障重」といふは、弥陀の願力は生死大海のおほきなる船・筏なり、極悪深重の身なりとなげくべからずとのたまへるなり。「倩思教授恩徳実等弥陀悲願者」といふは、師主のをしへをおもふに、弥陀の悲願に等しとなり、大師聖人(源空)の御をしへの恩おもくふかきことをおもひしるべしとなり。「粉骨可報之摧身可謝之」といふは、大師聖人の御をしへの恩徳のおもきことをしりて、骨を粉にしても報ずべしとなり、身を摧きても恩徳を報ふべしとなり。よくよくこの和尚(聖覚)のこのをしへを御覧じしるべしと。


  和朝愚禿釈親鸞「正信偈」文
 「本願名号正定業 至心信楽願為因 成等覚証大涅槃 必至滅度願成就 如来所以興出世 唯説弥陀本願海 五濁悪時群生海 応信如来如実言 能発一念喜愛心 不断煩悩得涅槃 凡聖逆謗斉回入 如衆水入海一味 摂取心光常照護 已能雖破無明闇 貪愛瞋憎之雲霧 常覆真実信心天 譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇 獲信見敬得大慶 即横超截五悪趣」[文]
 「本願名号正定業」といふは、選択本願の行といふなり。「至心信楽願為因」といふは、弥陀如来回向の真実信心なり、この信心を阿耨菩提の因とすべしとなり。「成等覚証大涅槃」といふは、「成等覚」といふは正定聚の位なり。この位を龍樹菩薩は「即時入必定」(易行品)とのたまへり、曇鸞和尚は「入正定之数」(論註・上意)とをしへたまへり、これはすなはち弥勒の位とひとしとなり。「証大涅槃」と申すは、必至滅度の願(第十一願)成就のゆゑにかならず大般涅槃をさとるとしるべし。「滅度」と申すは、大涅槃なり。「如来所以興出世」といふは、諸仏の世に出でたまふゆゑはと申すみのりなり。「唯説弥陀本願海」と申すは、諸仏の世に出でたまふ本懐は、ひとへに弥陀の願海一乗のみのりを説かんとなり。しかれば『大経』(上)には、「如来所以興出於世 欲拯群萌恵以真実之利」と説きたまへり。「如来所以興出於世」は、「如来」と申すは諸仏と申すなり、「所以」といふはゆゑといふみことなり、「興出於世」といふは世に仏出でたまふと申すみことなり。「欲拯群萌」は、「欲」といふはおぼしめすとなり、「拯」はすくはんとなり、「群萌」はよろづの衆生をすくはんとおぼしめすとなり。仏の世に出でたまふゆゑは、弥陀の御ちかひを説きてよろづの衆生をたすけすくはんとおぼしめすとしるべし。「五濁悪時群生海応信如来如実言」といふは、五濁悪世のよろづの衆生、釈迦如来のみことをふかく信受すべしとなり。「能発一念喜愛心」といふは、「能」はよくといふ、「発」はおこすといふ、ひらくといふ、「一念喜愛心」は一念慶喜の真実信心よくひらけ、かならず本願の実報土に生るとしるべし。慶喜といふは信をえてのちよろこぶこころをいふなり。「不断煩悩得涅槃」といふは、「不断煩悩」は煩悩をたちすてずしてといふ、「得涅槃」と申すは、無上大涅槃をさとるをうるとしるべし。「凡聖逆謗斉回入」といふは、小聖・凡夫・五逆・謗法・無戒・闡提みな回心して真実信心海に帰入しぬれば、衆水の海に入りてひとつ味はひとなるがごとしとたとへたるなり。これを「如衆水入海一味」といふなり。「摂取心光常照護」といふは、信心をえたる人をば、無碍光仏の心光つねに照らし護りたまふゆゑに、無明の闇はれ、生死のながき夜すでに暁になりぬとしるべしとなり。「已能雖破無明闇」といふは、このこころなり、信心をうれば暁になるがごとしとしるべし。「貪愛瞋憎之雲霧常覆真実信心天」といふは、われらが貪愛・瞋憎を雲・霧にたとへて、つねに信心の天に覆へるなりとしるべし。「譬如日月覆雲霧雲霧之下明無闇」といふは、日月の、雲・霧に覆はるれども、闇はれて雲・霧の下あきらかなるがごとく、貪愛・瞋憎の雲・霧に信心は覆はるれども、往生にさはりあるべからずとしるべしとなり。「獲信見敬得大慶」といふは、この信心をえておほきによろこびうやまふ人といふなり。「大慶」はおほきにうべきことをえてのちによろこぶといふなり。「即横超截五悪趣」といふは、信心をえつればすなはち横に五悪趣をきるなりとしるべしとなり。「即横超」は、「即」はすなはちといふ、信をうる人はときをへず日をへだてずして正定聚の位に定まるを即といふなり、「横」はよこさまといふ、如来の願力なり、他力を申すなり、「超」はこえてといふ、生死の大海をやすくよこさまに超えて無上大涅槃のさとりをひらくなり。信心を浄土宗の正意としるべきなり。このこころをえつれば、「他力には義のなきをもつて義とす」と、本師聖人(源空)の仰せごとなり。「義」といふは行者のおのおののはからふこころなり。このゆゑにおのおののはからふこころをもたるほどをば自力といふなり。よくよくこの自力のやうをこころうべしとなり。


   [正嘉二歳戊午六月二十八日これを書く。]
                       [愚禿親鸞八十六歳]

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口伝鈔

口伝鈔

 本願寺の鸞聖人(親鸞)、如信上人に対しましまして、をりをりの御物語の条々。

一 あるときの仰せにのたまはく、黒谷聖人 [源空] 浄土真宗御興行さかりなりしとき、上一人よりはじめて偏執のやから一天にみてり。これによりて、かの立宗の義を破せられんがために、禁中 [時代不審、もし土御門院の御宇か] にして七日の御逆修をはじめおこなはるるついでに、安居院の法印聖覚を唱導として、聖道の諸宗のほかに別して浄土宗あるべからざるよし、これを申しみだらるべきよし、勅請あり。しかりといへども、勅喚に応じながら、師範空聖人(源空)の本懐さえぎりて覚悟のあひだ、申しみだらるるにおよばず、あまつさへ聖道のほかに浄土の一宗興じて、凡夫直入の大益あるべきよしを、ついでをもつてことに申したてられけり。
 ここに公廷にしてその沙汰あるよし、聖人 [源空] きこしめすについて、もしこのとき申しやぶられなば、浄土の宗義なんぞ立せんや。よりて安居院の坊へ仰せつかはされんとす。たれびとたるべきぞやのよし、その仁を内々えらばる。ときに善信御房(親鸞)その仁たるべきよし、聖人さしまうさる。同朋のなかに、またもつともしかるべきよし、同心に挙しまうされけり。そのとき上人 [善信] かたく御辞退、再三におよぶ。しかれども、貴命のがれがたきによりて、使節として上人 [善信] 安居院の房へむかはしめたまはんとす。ときに縡もつとも重事なり、すべからく人をあひそへらるべきよし、申さしめたまふ。もつともしかるべしとて、西意善綽御房をさしそへらる。
 両人、安居院の房にいたりて案内せらる。をりふし沐浴と[云々]。「御使ひ、たれびとぞや」と問はる。「善信御房入来あり」と[云々]。そのときおほきに驚きて、「この人の御使ひたること邂逅なり。おぼろげのことにあらじ」とて、いそぎ温室より出でて対面、かみくだんの子細をつぶさに聖人 [源空] の仰せとて演説。法印(聖覚)申されていはく、「このこと年来の御宿念たり。聖覚いかでか疎簡を存ぜん。たとひ勅定たりといふとも、師範の命をやぶるべからず。よりて仰せをかうぶらざるさきに、聖道・浄土の二門を混乱せず、あまつさへ、浄土の宗義を申したてはんべりき。これしかしながら、王命よりも師孝をおもくするがゆゑなり。御こころやすかるべきよし、申さしめたまふべし」と[云々]。このあひだの一座の委曲、つぶさにするにいとまあらず。
 すなはち上人 [善信] 御帰参ありて、公廷一座の唱導として、法印重説のむねを聖人 [源空] の御前にて一言もおとしましまさず、分明にまた一座宣説しまうさる。そのときさしそへらるる善綽御房に対して、「もし紕繆ありや」と、聖人 [源空] 仰せらるるところに、善綽御房申されていはく、「西意、二座の説法聴聞仕うまつりをはりぬ、言語のおよぶところにあらず」と[云々]。三百八十余人の御門侶のなかに、その上足といひ、その器用といひ、すでに清選にあたりて使節をつとめましますところに、西意また証明の発言におよぶ。おそらくは多宝証明の往事にあひおなじきものをや。このこと、大師聖人(源空)の御時、随分の面目たりき。
 説導も涯分いにしへにはづべからずといへども、人師・戒師停止すべきよし、聖人の御前にして誓言発願をはりき。これによりて檀越をへつらはず、その請に赴かずと[云々]。そのころ七条の源三中務丞が遺孫、次郎入道浄信、土木の大功ををへて一宇の伽藍を造立して、供養のために唱導に赴きましますべきよしを屈請しまうすといへども、上人 [善信] つひにもつて固辞しおほせられて、かみくだんのおもむきをかたりおほせらる。そのとき上人 [善信] 権者にましますといへども、濁乱の凡夫に同じて、不浄説法のとがおもきことを示しましますものなり。

一 光明・名号の因縁といふ事。
 十方衆生のなかに、浄土教を信受する機あり、信受せざる機あり。いかんとならば、『大経』のなかに説くがごとく、過去の宿善あつきものは、今生にこの教にあうて、まさに信楽す。宿福なきものは、この教にあふといへども、念持せざればまたあはざるがごとし。「欲知過去因」の文のごとく、今生のありさまにて宿善の有無あきらかにしりぬべし。
 しかるに宿善開発する機のしるしには、善知識にあうて開悟せらるるとき、一念〔も〕疑惑を生ぜざるなり。その疑惑を生ぜざることは、光明の縁にあふゆゑなり。もし光明の縁もよほさずは、報土往生の真因たる名号の因をうべからず。
 いふこころは、十方世界を照曜する無礙光遍照の明朗なるに照らされて、無明沈没の煩惑漸々にとらけて、涅槃の真因たる信心の根芽わづかにきざすとき、報土得生の定聚の位に住す。すなはちこの位を、「光明遍照 十方世界 念仏衆生 摂取不捨」(観経)と等説けり。また光明寺(善導)の御釈(礼讃 六五九)には、「以光明名号 摂化十方 但使信心求念」とものたまへり。
 しかれば、往生の信心の定まることはわれらが智分にあらず、光明の縁にもよほし育てられて名号信知の報土の因をうと、しるべしとなり。これを他力といふなり。

一 無礙の光曜によりて無明の闇夜はるる事。
 本願寺の上人 [親鸞] あるとき門弟に示してのたまはく、「つねに人のしるところ、夜明けて日輪は出づや、日輪や出でて夜明くや、両篇、なんだちいかんがしる」と[云々]。うちまかせて人みなおもへらく、「夜明けてのち日出づ」と答へまうす。上人のたまはく、「しからざるなり」と。「日出でてまさに夜明くるものなり。そのゆゑは、日輪まさに須弥の半腹を行度するとき、他州のひかりちかづくについて、この南州あきらかになれば、日出でて夜は明くといふなり。これはこれ、たとへなり。無礙光の日輪照触せざるときは、永々昏闇の無明の夜明けず。しかるにいま宿善ときいたりて、不断・難思の日輪、貪瞋の半腹に行度するとき、無明やうやく闇はれて、信心たちまちにあきらかなり。しかりといへども、貪瞋の雲・霧かりに覆ふによりて、炎王・清浄等の日光あらはれず。これによりて、〈煩悩障眼雖不能見〉(往生要集・中 九五六)とも釈し、〈已能雖破無明闇〉(正信偈)と等のたまへり。日輪の他力いたらざるほどは、われと無明を破すといふことあるべからず。無明を破せずは、また出離その期あるべからず。他力をもつて無明を破するがゆゑに、日出でてのち夜明くといふなり」。これさきの光明・名号の義にこころおなじといへども、自力・他力を分別せられんために、法譬を合して仰せごとありきと[云々]。

一 善悪二業の事。
 上人 [親鸞] 仰せにのたまはく、「某はまつたく善もほしからず、また悪もおそれなし。善のほしからざるゆゑは、弥陀の本願を信受するにまされる善なきがゆゑに。悪のおそれなきといふは、弥陀の本願をさまたぐる悪なきがゆゑに。しかるに世の人みなおもへらく、善根を具足せずんば、たとひ念仏すといふとも往生すべからずと。またたとひ念仏すといふとも、悪業深重ならば往生すべからずと。このおもひ、ともにはなはだしかるべからず。もし悪業をこころにまかせてとどめ、善根をおもひのままにそなへて、生死を出離し浄土に往生すべくは、あながちに本願を信知せずとも、なにの不足かあらん。そのこといづれもこころにまかせざるによりて、悪業をばおそれながらすなはちおこし、善根をばあらませどもうることあたはざる凡夫なり。かかるあさましき三毒具足の悪機として、われと出離にみちたえたる機を摂取したまはんための五劫思惟の本願なるがゆゑに、ただ仰ぎて仏智を信受するにしかず。しかるに善機の念仏するをば決定往生とおもひ、悪人の念仏するをば往生不定と疑ふ。本願の規模ここに失し、自身の悪機たることをしらざるになる。おほよそ凡夫引接の無縁の慈悲をもつて、修因感果したまへる別願所成の報仏報土へ五乗ひとしく入ることは、諸仏いまだおこさざる超世不思議の願なれば、たとひ読誦大乗・解第一義の善機たりといふとも、おのれが生得の善ばかりをもつてその土に往生することかなふべからず。また悪業はもとよりもろもろの仏法にすてらるるところなれば、悪機また悪をつのりとしてその土へのぞむべきにあらず。
 しかれば、機に生れつきたる善悪のふたつ、報土往生の得ともならず失ともならざる条勿論なり。さればこの善悪の機のうへにたもつところの弥陀の仏智をつのりとせんよりほかは、凡夫いかでか往生の得分あるべきや。さればこそ、悪もおそろしからずともいひ、善もほしからずとはいへ」。
 ここをもつて光明寺の大師(善導)、「言弘願者 如大経説 一切善悪 凡夫得生者 莫不皆乗 阿弥陀仏 大願業力 為増上縁也」(玄義分 三〇一)とのたまへり。文のこころは、「弘願といふは『大経』の説のごとし。一切善悪凡夫の生るることを得るは、みな阿弥陀仏の大願業力に乗りて増上縁とせざるはなし」となり。されば宿善あつきひとは、今生に善をこのみ悪をおそる、宿悪おもきものは、今生に悪をこのみ善にうとし。ただ善悪のふたつをば過去の因にまかせ、往生の大益をば如来の他力にまかせて、かつて機のよきあしきに目をかけて往生の得否を定むべからずとなり。
 これによりて、あるときの仰せにのたまはく、「なんだち、念仏するよりなほ往生にたやすきみちあり、これを授くべし」と。「人を千人殺害したらばやすく往生すべし、おのおのこのをしへにしたがへ、いかん」と。ときにある一人申していはく、「某においては千人まではおもひよらず、一人たりといふとも殺害しつべき心ちせず」と[云々]。上人かさねてのたまはく、「なんぢわがをしへを日ごろそむかざるうへは、いまをしふるところにおいてさだめて疑をなさざるか。しかるに一人なりとも殺害しつべき心ちせずといふは、過去にそのたねなきによりてなり。もし過去にそのたねあらば、たとひ殺生罪を犯すべからず、犯さばすなはち往生をとぐべからずといましむといふとも、たねにもよほされてかならず殺罪をつくるべきなり。善悪のふたつ、宿因のはからひとして現果を感ずるところなり。しかればまつたく、往生においては善もたすけとならず、悪もさはりとならずといふこと、これをもつて准知すべし」。

一 自力の修善はたくはへがたく、他力の仏智は護念の益をもつてたくはへらるる事。
 たとひ万行諸善の法財を修したくはふといふとも、進道の資糧となるべからず。ゆゑは六賊知聞して侵奪するがゆゑに。念仏においては、「すでに行者の善にあらず、行者の行にあらず」と等釈せらるれば、凡夫自力の善にあらず。まつたう弥陀の仏智なるがゆゑに、諸仏護念の益によりて六賊これををかすにあたはざるがゆゑに、出離の資糧となり、報土の正因となるなり、しるべし。

一 弟子・同行をあらそひ、本尊・聖教を奪ひとること、しかるべからざるよしの事。
 常陸国新堤の信楽坊、聖人 [親鸞] の御前にて、法文の義理ゆゑに、仰せをもちゐまうさざるによりて、突鼻にあづかりて本国に下向のきざみ、御弟子蓮位房申されていはく、「信楽房の、御門弟の儀をはなれて下国のうへは、あづけわたさるるところの本尊・聖教をめしかへさるべくや候ふらん」と。「なかんづくに、釈親鸞と外題のしたにあそばされたる聖教おほし。御門下をはなれたてまつるうへは、さだめて仰崇の儀なからんか」と[云々]。聖人の仰せにいはく、「本尊・聖教をとりかへすこと、はなはだしかるべからざることなり。そのゆゑは親鸞は弟子一人ももたず、なにごとををしへて弟子といふべきぞや。みな如来の御弟子なれば、みなともに同行なり。念仏往生の信心をうることは、釈迦・弥陀二尊の御方便として発起すとみえたれば、まつたく親鸞が授けたるにあらず。当世たがひに違逆のとき、本尊・聖教をとりかへし、つくるところの房号をとりかへし、信心をとりかへすなんどいふこと、国中に繁昌と[云々]。かへすがへすしかるべからず。本尊・聖教は衆生利益の方便なれば、親鸞がむつびをすてて他の門室に入るといふとも、わたくしに自専すべからず。如来の教法は総じて流通物なればなり。しかるに親鸞が名字ののりたるを、〈法師にくければ袈裟さへ〉の風情にいとひおもふによりて、たとひかの聖教を山野にすつといふとも、そのところの有情群類、かの聖教にすくはれてことごとくその益をうべし。しからば衆生利益の本懐、そのとき満足すべし。凡夫の執するところの財宝のごとくに、とりかへすといふ義あるべからざるなり。よくよくこころうべし」と仰せありき。

一 凡夫往生の事。
 おほよそ凡夫の報土に入ることをば、諸宗ゆるさざるところなり。しかるに浄土真宗において善導家の御こころ、安養浄土をば報仏報土と定め、入るところの機をばさかりに凡夫と談ず。
 このこと性相の耳を驚かすことなり。さればかの性相に封ぜられて、ひとのこころおほく迷ひて、この義勢におきて疑をいだく。その疑のきざすところは、かならずしも弥陀超世の悲願を、さることあらじと疑ひたてまつるまではなけれども、わが身の分を卑下して、そのことわりをわきまへしりて、聖道門よりは凡夫報土に入るべからざる道理をうかべて、その比量をもつていまの真宗を疑ふまでの人はまれなれども、聖道の性相世に流布するを、なにとなく耳にふれならひたるゆゑか、おほくこれにふせがれて真宗別途の他力を疑ふこと、かつは無明に痴惑せられたるゆゑなり、かつは明師にあはざるがいたすところなり。
 そのゆゑは、「浄土宗のこころ、もと凡夫のためにして聖人のためにあらず」と[云々]。しかれば、貪欲もふかく、瞋恚もたけく、愚痴もさかりならんにつけても、今度の順次の往生は、仏語に虚妄なければいよいよ必定とおもふべし。あやまつてわがこころの三毒もいたく興盛ならず、善心しきりにおこらば、往生不定のおもひもあるべし。そのゆゑは、凡夫のための願と仏説分明なり。しかるにわがこころ凡夫げもなくは、さてはわれ凡夫にあらねばこの願にもれやせんとおもふべきによりてなり。しかるに、われらが心すでに貪瞋痴の三毒みなおなじく具足す。これがためとておこさるる願なれば、往生その機として必定なるべしとなり。かくこころえつれば、こころのわろきにつけても、機の卑劣なるにつけても、往生せずはあるべからざる道理・文証勿論なり。いづかたよりか凡夫の往生もれてむなしからんや。しかればすなはち、「五劫の思惟も兆載の修行も、ただ親鸞一人がためなり」と仰せごとありき。
 わたくしにいはく、これをもつてかれを案ずるに、この条、祖師聖人(親鸞)の御ことにかぎるべからず。末世のわれら、みな凡夫たらんうへは、またもつて往生おなじかるべしとしるべし。

一 一切経御校合の事。
 最明寺の禅門の父修理亮時氏、政徳をもつぱらにせしころ、一切経を書写せられき。これを校合のために智者・学生たらん僧を屈請あるべしとて、武藤左衛門入道 [実名を知らず] ならびに屋戸やの入道 [実名を知らず] 両大名に仰せつけてたづねあなぐられけるとき、ことの縁ありて聖人(親鸞)をたづねいだしたてまつりき。[もし常陸国笠間郡稲田郷に御経回のころか] 聖人その請に応じましまして、一切経御校合ありき。その最中、副将軍、連々昵近したてまつるに、あるとき盃酌のみぎりにして種々の珍物をととのへて、諸大名面々、数献の沙汰におよぶ。聖人別して勇猛精進の僧の威儀をただしくしましますことなければ、ただ世俗の入道・俗人等におなじき御振舞なり。よつて魚鳥の肉味等をもきこしめさるること、御はばかりなし。ときに鱠を御前に進ず、これをきこしめさるること、つねのごとし。袈裟を御着用ありながらまゐるとき、最明寺の禅門、ときに開寿殿とて九歳、さしよりて聖人の御耳に密談せられていはく、「あの入道ども面々魚食のときは袈裟を脱ぎてこれを食す。善信御房(親鸞)、いかなれば袈裟を御着用ありながら食しましますぞや、これ不審」と[云々]。聖人仰せられていはく、「あの入道達はつねにこれをもちゐるについて、これを食するときは袈裟を脱ぐべきことと覚悟のあひだ、脱ぎてこれを食するか。善信はかくのごときの食物邂逅なれば、おほけていそぎ食べんとするにつきて忘却してこれを脱がず」と[云々]。開寿殿、また申されていはく、「この御答、御偽言なり。さだめてふかき御所存あるか。開寿、幼稚なればとて御蔑如にこそ」とて退きぬ。
 またあるとき、さきのごとくに袈裟を御着服ありながら御魚食あり。また開寿殿、さきのごとくにたづねまうさる。聖人また御忘却と答へまします。そのとき開寿殿、「さのみ御廃忘あるべからず。これしかしながら、幼少の愚意、深義をわきまへしるべからざるによりて、御所存をのべられざるものなり。まげてただ実義を述成あるべし」と、再三こざかしくのぞみまうされけり。そのとき聖人のがれがたくして、幼童に対して示しましましていはく、「まれに人身をうけて生命をほろぼし肉味を貪ずること、はなはだしかるべからざることなり。されば如来の制戒にもこのことことにさかんなり。しかれども、末法濁世の今の時の衆生、無戒のときなれば、たもつものもなく破するものもなし。これによりて剃髪染衣のそのすがた、ただ世俗の群類にこころおなじきがゆゑに、これらを食す。とても食するほどならば、かの生類をして解脱せしむるやうにこそありたく候へ。しかるにわれ名字を釈氏にかるといへども、こころ俗塵に染みて智もなく徳もなし。なにによりてかかの有情をすくふべきや。これによりて袈裟はこれ、三世の諸仏〔の〕解脱幢相の霊服なり。これを着用しながらかれを食せば、袈裟の徳用をもつて済生利物の願念をやはたすと存じて、これを着しながらかれを食するものなり。冥衆の照覧を仰ぎて人倫の所見をはばからざること、かつは無慚無愧のはなはだしきに似たり。しかれども、所存かくのごとし」と[云々]。このとき開寿殿、幼少の身として感気おもてにあらはれ、随喜もつともふかし。「一天四海を治むべき棟梁、その器用はをさなきより、やうあるものなり」と仰せごとありき。

 康永三歳甲申孟夏上旬七日、この巻これを書写しをはりぬ。
                       桑門宗昭七十五

一 あるとき鸞上人(親鸞)、黒谷の聖人(源空)の禅房へ御参ありけるに、修行者一人、御ともの下部に案内していはく、「京中に八宗兼学の名誉まします智慧第一の聖人の貴坊やしらせたまへる」といふ。このやうを御ともの下部、御車のうちへ申す。鸞上人のたまはく、「智慧第一の聖人の御房とたづぬるは、もし源空聖人の御ことか、しからばわれこそただいまかの御坊へ参ずる身にてはんべれ、いかん」。修行者申していはく、「そのことに候ふ。源空聖人の御ことをたづねまうすなり」と。鸞上人のたまはく、「さらば先達すべし。この車に乗らるべし」と。修行者おほきに辞しまうして、「そのおそれあり。かなふべからず」と[云々]。鸞上人のたまはく、「求法のためならば、あながちに隔心あるべからず。釈門のむつび、なにかくるしかるべき。ただ乗らるべし」と。再三辞退申すといへども、御とものものに、「修行者かくるところのかご負をかくべし」と御下知ありて、御車にひき乗せらる。
 しかうして、かの御坊に御参ありて空聖人(源空)の御前にて、鸞上人、「鎮西のものと申して修行者一人、求法のためとて御房をたづねまうしてはんべりつるを、路次よりあひともなひてまゐりて候ふ。召さるべきをや」と[云々]。空聖人、「こなたへ招請あるべし」と仰せあり。よりて鸞上人、かの修行者を御引導ありて御前へ召さる。そのとき空聖人、かの修行者をにらみましますに、修行者また聖人(源空)をにらみかへしたてまつる。かくてややひさしくたがひに言説なし。しばらくありて空聖人仰せられてのたまはく、「御坊はいづこのひとぞ、またなにの用ありて来れるぞや」と。修行者申していはく、「われはこれ鎮西のものなり。求法のために花洛にのぼる。よつて推参つかまつるものなり」と。そのとき聖人、「求法とはいづれの法を求むるぞや」と。修行者申していはく、「念仏の法を求む」と。聖人のたまはく、「念仏は唐土(中国)の念仏か、日本の念仏か」と。修行者しばらく停滞す。しかれども、きと案じて、「唐土の念仏を求むるなり」と[云々]。聖人のたまはく、「さては善導和尚の御弟子にこそあるなれ」と。そのとき修行者、ふところよりつま硯をとり出して二字を書きてささぐ。鎮西の聖光坊これなり。
 この聖光ひじり、鎮西にしておもへらく、「みやこに世もつて智慧第一と称する聖人おはすなり。なにごとかははんべるべき。われすみやかに上洛してかの聖人と問答すべし。そのとき、もし智慧すぐれてわれにかさまば、われまさに弟子となるべし。また問答に勝たば、かれを弟子とすべし」と。しかるにこの慢心を空聖人、権者として御覧ぜられければ、いまのごとくに御問答ありけるにや。かのひじりわが弟子とすべきこと、橋たててもおよびがたかりけりと、慢幢たちまちにくだけければ、師資の礼をなして、たちどころに二字をささげけり。
 両三年ののち、あるときかご負かきおいて聖光坊、聖人の御前へまゐりて、「本国恋慕のこころざしあるによりて鎮西下向つかまつるべし。いとまたまはるべし」と申す。すなはち御前をまかりたちて出門す。聖人のたまはく、「あたら修学者が髻をきらでゆくはとよ」と。その御声はるかに耳に入りけるにや、たちかへりて申していはく、「聖光は出家得度してとしひさし、しかるに髻をきらぬよし仰せをかうぶる、もつとも不審。この仰せ、耳にとまるによりてみちをゆくにあたはず。ことの次第うけたまはりわきまへんがためにかへりまゐれり」と[云々]。
 そのとき聖人のたまはく、「法師には三つの髻あり。いはゆる勝他・利養・名聞これなり。この三箇年のあひだ源空がのぶるところの法文をしるし集めて随身す。本国にくだりて人をしへたげんとす、これ勝他にあらずや。それにつけてよき学生といはれんとおもふ、これ名聞をねがふところなり。これによりて檀越をのぞむこと、詮ずるところ利養のためなり。この三つの髻を剃りすてずは、法師といひがたし。よつて、さ申しつるなり」と[云々]。
 そのとき聖光房、改悔の色をあらはして、負の底よりをさむるところの抄物どもをとり出でて、みなやきすてて、またいとまを申して出でぬ。しかれども、その余残ありけるにや、つひに仰せをさしおきて、口伝をそむきたる諸行往生の自義を骨張して自障障他すること、祖師(源空)の遺訓をわすれ、諸天の冥慮をはばからざるにやとおぼゆ。かなしむべし、おそるべし。しかれば、かの聖光坊は、最初に鸞上人の御引導によりて、黒谷の門下にのぞめる人なり。末学これをしるべし。

一 十八の願につきたる御釈の事。
 「彼仏今現在成仏」(礼讃 七一一)等。この御釈に世流布の本には「在世」とあり。しかるに黒谷(源空)・本願寺(親鸞)両師ともに、この「世」の字を略して引かれたり。
 わたくしにそのゆゑを案ずるに、略せらるる条、もつともそのゆゑあるか。まづ『大乗同性経』(意)にいはく、、「浄土中成仏 悉是報身 穢土中成仏 悉是化身」[文]。この文を依憑として、大師(善導)、報身・報土の義を成ぜらるるに、この「世」の字をおきてはすこぶる義理浅近なるべしとおぼしめさるるか。そのゆゑは浄土中成仏の弥陀如来につきて、「いま世にましまして」とこの文を訓ぜば、いますこし義理いはれざるか。極楽世界とも釈せらるるうへは、「世」の字いかでか報身・報土の義にのくべきとおぼゆる篇もあれども、さればそれも自宗におきて浅近のかたを釈せらるるときの一往の義なり。
 おほよそ諸宗におきて、おほくはこの字を浅近のときもちゐつけたり。まづ『倶舎論』の性相[「世間品」] に「安立器世間風輪最居下」と等判ぜり。器世間を建立するときこの字をもちゐる条、分明なり。世親菩薩(天親)の所造もつともゆゑあるべきをや勿論なり。しかるにわが真宗にいたりては善導和尚の御こころによるに、すでに報身・報土の廃立をもつて規模とす。しかれば、「観彼世界相 勝過三界道」(浄土論 二九)の論文をもつておもふに、三界の道に勝過せる報土にして正覚を成ずる弥陀如来のことをいふとき、世間浅近の事にもちゐならひたる「世」の字をもつて、いかでか義を成ぜらるべきや。
 この道理によりて、いまの一字を略せらるるかとみえたり。されば「彼仏今現在成仏」とつづけてこれを訓ずるに、「かの仏いま現在して成仏したまへり」と訓ずれば、はるかにききよきなり。義理といひ、文点といひ、この一字もつともあまれるか。
 この道理をもつて、両祖の御相伝を推験して、八宗兼学の了然上人 [ことに三論宗] にいまの料簡を談話せしに、「浄土真宗におきてこの一義相伝なしといへども、この料簡もつとも同ずべし」と[云々]。

一 助業をなほかたはらにしまします事。
 鸞聖人(親鸞)東国に御経回のとき、御風気とて三日三夜ひきかづきて水漿不通しましますことありき。つねのときのごとく御腰膝をうたせらるることもなし。御煎物などいふこともなし。御看病の人をちかくよせらるることもなし。三箇日と申すとき、「ああ、いまはさてあらん」と仰せごとありて、御起居御平復もとのごとし。
 そのとき恵信御房 [男女六人の君達の御母儀] たづねまうされていはく、「御風気とて両三日御寝のところに、〈いまはさてあらん〉と仰せごとあること、なにごとぞや」と。聖人示しましましてのたまはく、「われこの三箇年のあひだ、浄土の三部経をよむことおこたらず。おなじくは千部よまばやとおもひてこれをはじむるところに、またおもふやう、〈自信教人信 難中転更難〉(礼讃 六七六)とみえたれば、みづからも信じ、人を教へても信ぜしむるほかはなにのつとめかあらんに、この三部経の部数をつむこと、われながらこころえられずとおもひなりて、このことをよくよく案じさだめん料に、そのあひだはひきかづきて臥しぬ。つねの病にあらざるほどに、〈いまはさてあらん〉といひつるなり」と仰せごとありき。
 わたくしにいはく、つらつらこのことを案ずるに、ひとの夢想の告げのごとく、観音の垂迹として一向専念の一義を御弘通あること掲焉なり。

一 聖人(親鸞)本地観音の事。
 下野国さぬきといふところにて、恵信御房の御夢想にいはく、「堂供養するとおぼしきところあり。試楽ゆゆしく厳重にとりおこなへるみぎりなり。ここに虚空に神社の鳥居のやうなるすがたにて木をよこたへたり。それに絵像の本尊二鋪かかりたり。一鋪は形体ましまさず、ただ金色の光明のみなり。いま一鋪はただしくその尊形あらはれまします。その形体ましまさざる本尊を、人ありてまた人に、〈あれはなに仏にてましますぞや〉と問ふ。人答へていはく、〈あれこそ大勢至菩薩にてましませ、すなはち源空聖人の御ことなり〉と[云々]。また問うていはく、〈いま一鋪の尊形あらはれたまふを、あれはまたなに仏ぞや〉と。人答へていはく、〈あれは大悲観世音菩薩にてましますなり。あれこそ善信御房(親鸞)にてわたらせたまへ〉と申すとおぼえて、夢さめをはりぬ」と[云々]。
 このことを聖人にかたりまうさるるところに、「そのことなり。大勢至菩薩は智慧をつかさどりまします菩薩なり。すなはち智慧は光明とあらはるるによりて、ひかりばかりにてその形体はましまさざるなり。先師源空聖人、勢至菩薩の化身にましますといふこと、世もつて人の口にあり」と仰せごとありき。鸞上人(親鸞)の御本地のやうは、御ぬしに申さんこと、わが身としては、はばかりあれば申しいだすにおよばず。かの夢想ののちは、心中に渇仰のおもひふかくして年月を送るばかりなり。すでに御帰京ありて、御入滅のよしうけたまはるについて、「わが父はかかる権者にてましましけると、しりたてまつられんがためにしるしまうすなり」とて、越後の国府よりとどめおきまうさるる恵信御房の御文、弘長三年春のころ、御むすめ覚信御房へ進ぜらる。
 わたくしにいはく、源空聖人、勢至菩薩の化現として本師弥陀の教文を和国に弘興しまします。親鸞上人、観世音菩薩の垂迹として、ともにおなじく無礙光如来の智炬を本朝にかがやかさんために、師弟となりて口決相承しましますこと、あきらかなり。仰ぐべし、たふとむべし。

一 蓮位房 [聖人(親鸞)常随の御門弟、真宗稽古の学者、俗姓源三位頼政卿順孫] 夢想の記。
 建長八歳 [丙辰] 二月九日の夜寅時、釈蓮位、夢に聖徳太子の勅命をかうぶる。皇太子の尊容を示現して、釈親鸞法師にむかはしめましまして、文を誦して親鸞聖人を敬礼しまします。その告命の文にのたまはく、「敬礼大慈阿弥陀仏 為妙教流通来生者 五濁悪時悪世界中 決定即得無上覚也」[文]。この文のこころは、「大慈阿弥陀仏を敬ひ礼したてまつるなり。妙なる教流通のために来生せるものなり。五濁悪時・悪世界のなかにして、決定してすなはち無上覚を得しめたるなり」といへり。蓮位、ことに皇太子を恭敬し尊重したてまつるとおぼえて、夢さめてすなはちこの文を書きをはりぬ。
 わたくしにいはく、この夢想の記をひらくに、祖師聖人(親鸞)、あるいは観音の垂迹とあらはれ、あるいは本師弥陀の来現と示しましますこと、あきらかなり。弥陀・観音一体異名、ともに相違あるべからず。しかれば、かの御相承、その述義を口決の末流、他にことなるべき条、傍若無人といひつべし。しるべし。

一 体失・不体失の往生の事。
 上人 [親鸞] のたまはく、先師聖人 [源空] の御時、はかりなき法文諍論のことありき。善信(親鸞)は、「念仏往生の機は体失せずして往生をとぐ」といふ。小坂の善恵房 [証空] は、「体失してこそ往生はとぐれ」と[云々]。この相論なり。
 ここに同朋のなかに勝劣を分別せんがために、あまた大師聖人 [源空] の御前に参じて申されていはく、「善信御房と善恵御房と法文諍論のことはんべり」とて、かみくだんのおもむきを一々にのべまうさるるところに、大師聖人 [源空] の仰せにのたまはく、善信房の体失せずして往生すとたてらるる条は、やがて「さぞ」と御証判あり。善恵房の体失してこそ往生はとぐれとたてらるるも、またやがて「さぞ」と仰せあり。
 これによりて両方の是非わきまへがたきあひだ、そのむねを衆中よりかさねてたづねまうすところに、仰せにのたまはく、「善恵房の体失して往生するよしのぶるは、諸行往生の機なればなり。善信房の体失せずして往生するよし申さるるは、念仏往生の機なればなり。〈如来教法元無二〉(法事讃・下 五四九)なれども、〈正為衆生機不同〉(同・下)なれば、わが根機にまかせて領解する条、宿善の厚薄によるなり。念仏往生は仏の本願なり、諸行往生は本願にあらず。念仏往生には臨終の善悪を沙汰せず。至心信楽の帰命の一心、他力より定まるとき、即得往生住不退転の道理を、善知識にあうて聞持する平生のきざみに治定するあひだ、この穢体亡失せずといへども、業事成弁すれば体失せずして往生すといはるるか。本願の文あきらかなり、かれをみるべし。つぎに諸行往生の機は臨終を期し、来迎をまちえずしては胎生辺地までも生るべからず。このゆゑにこの穢体亡失するときならでは、その期するところなきによりて、そのむねをのぶるか。第十九の願にみえたり。勝劣の一段におきては、念仏往生は本願なるについて、あまねく十方衆生にわたる。諸行往生は非本願なるによりて、定散の機にかぎる。本願念仏の機の不体失往生と、非本願諸行往生の機の体失往生と、殿最懸隔にあらずや。いづれも文釈ことばにさきだちて歴然なり」。

一 真宗所立の報身如来、諸宗通途の三身を開出する事。
 弥陀如来を報身如来と定むること、自他宗をいはず、古来の義勢ことふりんたり。されば荊渓は、「諸教所讃多在弥陀」(止観輔行伝弘決)とものべ、檀那院の覚運和尚は、また「久遠実成弥陀仏 永異諸経之所説」(念仏宝号)と釈せらる。しかのみならず、わが朝の先哲はしばらくさしおく、宗師 [異朝(中国)の善導大師] の御釈(法事讃・上 五〇七)にのたまはく、「上従海徳初際如来 乃至今時釈迦諸仏 皆乗弘誓 悲智双行」と等釈せらる。しかれば、海徳仏より本師釈尊にいたるまで番々出世の諸仏、弥陀の弘誓に乗じて自利利他したまへるむね顕然なり。覚運和尚の釈義、「釈尊も久遠正覚の弥陀ぞ」とあらはさるるうへは、いまの和尚(善導)の御釈にえあはすれば、最初海徳以来の仏々もみな久遠正覚の弥陀の化身たる条、道理・文証必然なり。「一字一言加減すべからず。ひとつ経法のごとくすべし」(散善義・意 五〇四)とのべまします光明寺(善導)のいまの御釈は、もつぱら仏経に准ずるうへは、自宗の正依経たるべし。傍依の経に、またあまたの証説あり。『楞伽経』にのたまはく、「十方諸刹土 衆生菩薩中 所有法報身 化身及変化 皆従無量寿 極楽界中出」[文]と説けり。また『般舟経』(意)にのたまはく、「三世諸仏 念弥陀三昧 成等正覚」とも説けり。
 諸仏〔の〕自利利他の願行、弥陀をもつて主として、分身遣化の利生方便をめぐらすこと掲焉し。これによりて久遠実成の弥陀をもつて報身如来の本体と定めて、これより応迹をたるる諸仏通総の法報応等の三身は、みな弥陀の化用たりといふことをしるべきものなり。しかれば、報身といふ名言は、久遠実成の弥陀に属して常住法身の体たるべし。通総の三身は、かれよりひらき出すところの浅近の機におもむくところの作用なり。されば聖道難行にたへざる機を、如来出世の本意にあらざれども、易行易修なるところをとりどころとして、いまの浄土教の念仏三昧をば衆機にわたしてすすむるぞと、みなひとおもへるか。いまの黒谷の大勢至菩薩化現の聖人(源空)より代々血脈相承の正義におきては、しかんはあらず。海徳仏よりこのかた釈尊までの説教、出世の本意、久遠実成の弥陀のたちどより法蔵正覚の浄土教のおこるをはじめとして、衆生済度の方軌と定めて、この浄土の機法ととのほらざるほど、しばらく在世の権機に対して、方便の教として五時の教を説きたまへりと、しるべし。たとへば月待つほどの手すさみの風情なり。
 いはゆる三経の説時をいふに、『大無量寿経』は、法の真実なるところを説きあらはして、対機はみな権機なり。『観無量寿経』は、機の真実なるところをあらはせり。これすなはち実機なり。いはゆる五障の女人韋提をもつて対機として、とほく末世の女人・悪人にひとしむるなり。『小阿弥陀経』は、さきの機法の真実をあらはす二経を合説して、「不可以少善根 福徳因縁 得生彼国」と等説ける。無上大利の名願を、一日七日の執持名号に結びとどめて、ここを証誠する諸仏の実語を顕説せり。これによりて「世尊説法時将了」(法事讃・下 五七六)と等釈 [光明寺(善導)] しまします。一代の説教、むしろをまきし肝要、いまの弥陀の名願をもつて附属流通の本意とする条、文にありてみつべし。いまの三経をもつて末世造悪の凡機に説ききかせ、聖道の諸教をもつてはその序分とすること、光明寺の処々の御釈に歴然たり。ここをもつて諸仏出世の本意とし、衆生得脱の本源とする条、あきらかなり。いかにいはんや諸宗出世の本懐とゆるす『法華』において、いまの浄土教は同味の教なり。『法華』の説時八箇年中に、王宮に五逆発現のあひだ、このときにあたりて霊鷲山の会座を没して王宮に降臨して、他力を説かれしゆゑなり。これらみな海徳以来乃至釈迦一代の出世の元意、弥陀の一教をもつて本とせらるる大都なり。

一 信のうへの称名の事。
 聖人 [親鸞] の御弟子に、高田の覚信房 [太郎入道と号す] といふひとありき。重病をうけて御坊中にして獲麟にのぞむとき、聖人 [親鸞] 入御ありて危急の体を御覧ぜらるるところに、呼吸の息あらくしてすでに絶えなんとするに、称名おこたらずひまなし。そのとき聖人たづねおほせられてのたまはく、「そのくるしげさに念仏強盛の条、まづ神妙たり。ただし所存不審、いかん」と。覚信房答へまうされていはく、「よろこびすでに近づけり。存ぜんこと一瞬に迫る。刹那のあひだたりといふとも、息のかよはんほどは往生の大益を得たる仏恩を報謝せずんばあるべからずと存ずるについて、かくのごとく報謝のために称名つかまつるものなり」と[云々]。このとき上人(親鸞)、「年来常随給仕のあひだの提撕、そのしるしありけり」と、御感のあまり随喜の御落涙千行万行なり。
 しかれば、わたくしにこれをもつてこれを案ずるに、真宗の肝要、安心の要須、これにあるものか。自力の称名をはげみて、臨終のときはじめて蓮台にあなうらを結ばんと期するともがら、前世の業因しりがたければ、いかなる死の縁かあらん。火にやけ、水におぼれ、刀剣にあたり、乃至寝死までも、みなこれ過去の宿因にあらずといふことなし。もしかくのごとくの死の縁、身にそなへたらば、さらにのがるることあるべからず。もし怨敵のために害せられば、その一刹那に、凡夫としておもふところ、怨結のほかなんぞ他念あらん。また寝死においては、本心、息の絶ゆるきはをしらざるうへは、臨終を期する先途、すでにむなしくなりぬべし。いかんしてか念仏せん。またさきの殺害の機、怨念のほか、他あるべからざるうへは、念仏するにいとまあるべからず。終焉を期する前途、またこれもむなし。仮令かくのごときらの死の縁にあはん機、日ごろの所存に違せば、往生すべからずとみなおもへり。たとひ本願の正機たりといふとも、これらの失、難治不可得なり。いはんやもとより自力の称名は、臨終の所期おもひのごとくならん定、辺地の往生なり。いかにいはんや過去の業縁のがれがたきによりて、これらの障難にあはん機、涯分の所存も達せんことかたきがなかにかたし。そのうへは、また懈慢辺地の往生だにもかなふべからず。これみな本願にそむくがゆゑなり。
 ここをもつて御釈 [『浄土文類』(教行信証)] にのたまはく、「憶念弥陀仏本願 自然即時入必定 唯能常称如来号 応報大悲弘誓恩」(正信偈)とみえたり。「ただよく如来の号を称して、大悲弘誓の恩を報ひたてまつるべし」と。平生に善知識のをしへをうけて信心開発するきざみ、正定聚の位に住すとたのみなん機は、ふたたび臨終の時分に往益をまつべきにあらず。そののちの称名は、仏恩報謝の他力催促の大行たるべき条、文にありて顕然なり。これによりて、かの御弟子最後のきざみ、御相承の眼目相違なきについて、御感涙を流さるるものなり、知るべし。

一 凡夫として毎事勇猛のふるまひ、みな虚仮たる事。
 愛別離苦にあうて、父母・妻子の別離をかなしむとき、「仏法をたもち念仏する機、いふ甲斐なくなげきかなしむこと、しかるべからず」とて、かれをはぢしめいさむること、多分先達めきたるともがら、みなかくのごとし。この条、聖道の諸宗を行学する機のおもひならはしにて、浄土真宗の機教をしらざるものなり。
 まづ凡夫は、ことにおいてつたなく愚かなり。その奸詐なる性の実なるをうづみて賢善なるよしをもてなすは、みな不実虚仮なり。たとひ未来の生処を弥陀の報土とおもひさだめ、ともに浄土の再会を疑なしと期すとも、おくれさきだつ一旦のかなしみ、まどへる凡夫として、なんぞこれなからん。なかんづくに、曠劫流転の世々生々の芳契、今生をもつて輪転の結句とし、愛執愛着のかりのやど、この人界の火宅、出離の旧里たるべきあひだ、依正二報ともに、いかでかなごりをしからざらん。これをおもはずんば、凡衆の摂にあらざるべし。けなりげならんこそ、あやまつて自力聖道の機たるか、いまの浄土他力の機にあらざるかとも疑ひつべけれ。愚かにつたなげにしてなげきかなしまんこと、他力往生の機に相応たるべし。うちまかせての凡夫のありさまにかはりめあるべからず。
 往生の一大事をば如来にまかせたてまつり、今生の身のふるまひ、心のむけやう、口にいふこと、貪瞋痴の三毒を根として、殺生等の十悪、穢身のあらんほどはたちがたく伏しがたきによりて、これをはなるることあるべからざれば、なかなか愚かにつたなげなる煩悩成就の凡夫にて、ただありにかざるところなきすがたにてはんべらんこそ、浄土真宗の本願の正機たるべけれと、まさしく仰せありき。
 さればつねのひとは、妻子眷属の愛執ふかきをば、臨終のきはにはちかづけじ、みせじとひきさくるならひなり。それといふは、着想にひかれて悪道に堕せしめざらんがためなり。この条、自力聖道のつねのこころなり。他力真宗にはこの義あるべからず。そのゆゑは、いかに境界を絶離すといふとも、たもつところの他力の仏法なくは、なにをもつてか生死を出離せん。たとひ妄愛の迷心深重なりといふとも、もとよりかかる機をむねと摂持せんといでたちて、これがためにまうけられたる本願なるによりて、至極大罪の五逆・謗法等の無間の業因をおもしとしましまさざれば、まして愛別離苦にたへざる悲嘆にさへらるべからず。浄土往生の信心成就したらんにつけても、このたびが輪廻生死のはてなれば、なげきもかなしみももつともふかかるべきについて、後枕にならびゐて悲歎嗚咽し、左右に群集して恋慕涕泣すとも、さらにそれによるべからず。さなからんこそ凡夫げもなくて、ほとんど他力往生の機には不相応なるかやともきらはれつべけれ。さればみたからん境界をもはばかるべからず、なげきかなしまんをもいさむべからずと[云々]。

一 別離等の苦にあうて悲歎せんやからをば、仏法の薬をすすめて、そのおもひを教誘すべき事。
 人間の八苦のなかに、さきにいふところの愛別離苦、これもつとも切なり。まづ生死界のすみはつべからざることわりをのべて、つぎに安養界の常住なるありさまを説きて、うれへなげくばかりにて、うれへなげかぬ浄土をねがはずんば、未来もまたかかる悲歎にあふべし。しかじ、「唯聞愁歎声」(定善義 四〇六)の六道にわかれて、「入彼涅槃城」(同)の弥陀の浄土にまうでんにはと、こしらへおもむけば、闇冥の悲歎やうやくにはれて、摂取の光益になどか帰せざらん。つぎにかかるやからには、かなしみにかなしみを添ふるやうには、ゆめゆめとぶらふべからず。もししからば、とぶらひたるにはあらで、いよいよわびしめたるにてあるべし。酒はこれ忘憂の名あり。これをすすめて笑ふほどになぐさめて去るべし。さてこそとぶらひたるにてあれと仰せありき。しるべし。

一 如来の本願は、もと凡夫のためにして、聖人のためにあらざる事。
 本願寺の聖人(親鸞)、黒谷の先徳(源空)より御相承とて、如信上人仰せられていはく、世のひとつねにおもへらく、「悪人なほもつて往生す。いはんや善人をや」と。この事とほくは弥陀の本願にそむき、ちかくは釈尊出世の金言に違せり。そのゆゑは五劫思惟の劬労、六度万行の堪忍、しかしながら凡夫出要のためなり、まつたく聖人のためにあらず。しかれば凡夫、本願に乗じて報土に往生すべき正機なり。凡夫もし往生かたかるべくは、願虚設なるべし、力徒然なるべし。しかるに願力あひ加して、十方衆生のために大饒益を成ず。これによりて正覚をとなへていまに十劫なり。これを証する恒沙諸仏の証誠、あに無虚妄の説にあらずや。しかれば、御釈(玄義分 三〇一)にも、「一切善悪凡夫得生者」と等のたまへり。これも悪凡夫を本として、善凡夫をかたはらにかねたり。かるがゆゑに傍機たる善凡夫、なほ往生せば、もつぱら正機たる悪凡夫、いかでか往生せざらん。しかれば、善人なほもつて往生す。いかにいはんや悪人をやといふべしと仰せごとありき。

一 罪は五逆・謗法生るとしりて、しかも小罪もつくるべからずといふ事。
 おなじき聖人(親鸞)の仰せとて、先師信上人(如信)の仰せにいはく、世の人つねにおもへらく、「小罪なりとも罪をおそれおもひて、とどめばやとおもはば、こころにまかせてとどめられ、善根は修し行ぜんとおもはば、たくはへられて、これをもつて大益をも得、出離の方法ともなりぬべし」と。この条、真宗の肝要にそむき、先哲の口授に違せり。まづ逆罪等をつくること、まつたく諸宗の掟、仏法の本意にあらず。しかれども、悪業の凡夫、過去の業因にひかれてこれらの重罪を犯す。これとどめがたく伏しがたし。また小罪なりとも犯すべからずといへば、凡夫こころにまかせて、罪をばとどめえつべしときこゆ。しかれども、もとより罪体の凡夫、大小を論ぜず、三業みな罪にあらずといふことなし。しかるに小罪も犯すべからずといへば、あやまつても犯さば往生すべからざるなりと落居するか。この条、もつとも思択すべし。これもし抑止門のこころか。抑止は釈尊の方便なり。真宗の落居は弥陀の本願にきはまる。しかれば、小罪も大罪も、罪の沙汰をしたたば、とどめてこそその詮はあれ、とどめえつべくもなき凡慮をもちながら、かくのごとくいへば、弥陀の本願に帰託する機、いかでかあらん。謗法罪はまた仏法を信ずるこころのなきよりおこるものなれば、もとよりそのうつはものにあらず。もし改悔せば、生るべきものなり。しかれば、「謗法闡提回心皆往」(法事讃・上 五一八)と釈せらるる、このゆゑなり。

一 一念にてたりぬとしりて、多念をはげむべしといふ事。
 このこと、多念も一念もともに本願の文なり。いはゆる、「上尽一形下至一念」(礼讃・意 六五九)と等釈せらる、これその文なり。しかれども、「下至一念」は本願をたもつ往生決定の時剋なり、「上尽一形」は往生即得のうへの仏恩報謝のつとめなり。そのこころ、経釈顕然なるを、一念も多念もともに往生のための正因たるやうにこころえみだす条、すこぶる経釈に違せるものか。さればいくたびも先達よりうけたまはり伝へしがごとくに、他力の信をば一念に即得往生ととりさだめて、そのときいのちをはらざらん機は、いのちあらんほどは念仏すべし。これすなはち「上尽一形」の釈にかなへり。
 しかるに世の人つねにおもへらく、上尽一形の多念も宗の本意とおもひて、それにかなはざらん機のすてがてらの一念とこころうるか。これすでに弥陀の本願に違し、釈尊の言説にそむけり。そのゆゑは如来の大悲、短命の根機を本としたまへり。もし多念をもつて本願とせば、いのち一刹那につづまる無常迅速の機、いかでか本願に乗ずべきや。されば真宗の肝要、一念往生をもつて淵源とす。
 そのゆゑは願(第十八願)成就の文(大経・下)には、「聞其名号 信心歓喜 乃至一念 願生彼国 即得往生 住不退転」と説き、おなじき『経』の流通(同・下)には、「其有得聞 彼仏名号 歓喜踊躍 乃至一念 当知此人 為得大利 即是具足 無上功徳」とも、弥勒に付属したまへり。しかのみならず、光明寺(善導)の御釈(礼讃 六七六)には、「爾時聞一念皆当得生彼」と等みえたり。これらの文証みな無常の根機を本とするゆゑに、一念をもつて往生治定の時剋と定めて、いのちのぶれば、自然と多念におよぶ道理をあかせり。されば平生のとき、一念往生治定のうへの仏恩報謝の多念の称名とならふところ、文証・道理顕然なり。
 もし多念をもつて本願としたまはば、多念のきはまり、いづれのときと定むべきぞや。いのちをはるときなるべくんば、凡夫に死の縁まちまちなり。火に焼けても死し、水にながれても死し、乃至、刀剣にあたりても死し、ねぶりのうちにも死せん。これみな先業の所感、さらにのがるべからず。しかるにもしかかる業ありてをはらん機、多念のをはりぞと期するところ、たぢろかずして、そのときかさねて十念を成じ来迎引接にあづからんこと、機として、たとひかねてあらますといふとも、願としてかならず迎接あらんことおほきに不定なり。
 されば第十九の願文にも、「現其人前者」(大経・上)のうへに「仮令不与」と等おかれたり。「仮令」の二字をばたとひとよむべきなり。たとひといふは、あらましなり。非本願たる諸行を修して往生を係求する行人をも、仏の大慈大悲御覧じはなたずして、修諸功徳のなかの称名をよ〔り〕どころとして現じつべくは、その人のまへに現ぜんとなり。不定のあひだ、「仮令」の二字をおかる。もしさもありぬべくはといへるこころなり。まづ不定の失のなかに、大段自力のくはだて、本願にそむき仏智に違すべし。自力のくはだてといふは、われとはからふところをきらふなり。つぎにはまた、さきにいふところのあまたの業因身にそなへんこと、かたかるべからず。他力の仏智をこそ「諸邪業繋無能礙者」(定善義 四三七)とみえたれば、さまたぐるものもなけれ。われとはからふ往生をば、凡夫自力の迷心なれば、過去の業因身にそなへたらば、あに自力の往生を障礙せざらんや。
 されば多念の功をもつて、臨終を期し来迎をたのむ自力往生のくはだてには、かやうの不可の難どもおほきなり。されば紀典(白氏文集)のことばにも、「千里は足の下よりおこり、高山は微塵にはじまる」といへり。一念は多念のはじめたり、多念は一念のつもりたり。ともにもつてあひはなれずといへども、おもてとしうらとなるところを、人みなまぎらかすものか。いまのこころは、一念無上の仏智をもつて凡夫往生の極促とし、一形憶念の名願をもつて仏恩報尽の経営とすべしと伝ふるものなり。

 元弘第一の暦 辛未 仲冬下旬の候、祖師聖人 本願寺親鸞 報恩謝徳の七日七夜の勤行中にあひ当りて、先師上人 釈如信 面授口決の専心・専修・別発の願を談話するのついでに、伝持したてまつるところの祖師聖人の御己証、相承したてまつるところの他力真宗の肝要、予が口筆をもつてこれを記さしむ。これ往生浄土の券契、濁世末代の目足なり。ゆゑに広く後昆を湿し、遠く衆類を利せんがためなり。しかりといへども、この書においては機を守りてこれを許すべく、左右なく披閲せしむべからざるものなり。宿善開発の器にあらずんば、痴鈍の輩、さだめて誹謗の唇を翻さんか。しからばおそらく生死海に沈没せしむべきのゆゑなり。深く箱底に納めてたやすく&M041329;を出すことなからんのみ。
                            釈宗昭

 先年かくのごとくこれを註記しをはり、慮外にいまに存命す。よつて老筆を染めてこれを写すところなり。姓いよいよ朦朧、身また羸劣、右筆に堪へずといへどもこの書を遺跡に残留するは、もし披見するの人、往生浄土の信心開発するかのあひだ、窮屈を顧みず灯下において筆を馳せをはりぬ。
 康永三歳甲申九月十二日、亡父の尊霊御月忌にあひ当るがゆゑに、写功を終へをはりぬ。
                         釈宗昭七十五

 同年十月二十六日夜、灯下において仮名を付しをはりぬ。

お聖教の掲載について

改行や振り仮名、リンクがないプレーンな聖典テキストが欲しいと思い、WordPress記事として投稿してみました。

元データは浄土真宗本願寺派総合研究所からダウンロードできる『浄土真宗聖典』聖教データベースです。

善法寺の銀行口座番号

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【口座名義】 善法寺

               ゼンポウジ

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新型コロナウイルス対策として、ネット法事を始めました。

善法寺では2011年からネット法事に対応しております。

ネット法事とは・・・
インターネットを使ってご自宅に居ながらお寺での読経・法話にあっていただくご法事です。

今までは

〇ご高齢・ご病気のご門徒

〇遠方のご門徒

と個別に相談して対応しておりました。

新型コロナウイルスの感染拡大を受けて

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〇近所のご門徒

でもネット法事に対応させていただきます。

詳しくは

電話: 082-271-0855

メール: zenpoji@gmail.com

まで気軽にお問い合わせください。

2020年度 秋季永代経法座のご案内

新型コロナウイルス対策として完全予約制となっております。午前15席・午後15席

必ず事前に電話(082-271-0855)もしくはメール(zenpoji@gmail.com)で ご予約ください。

下記の通り、当山の春季永代経法座を勤修いたします。

日時:2020年10月6日(火)
   午前の部 午前10時~
   午後の部 午後1時30分~

場所:善法寺本堂

講師:常念寺 桑門真昭 師
  (真宗大谷派 擬講)

<新型コロナウイルス対策>

※ 家を出られる前に必ず検温してください。37.5度以上の発熱等、風邪症状がある場合はご相談ください。

※ 本堂の扉を開放し、常に空気が流れる状態にします。暖かい服装でお越しください。

※ お聴聞の間も終始マスクをご着用ください。マスクをお持ちでない方は相談ください。

※ 本堂に上がる前・ご自宅に帰られる前に善法寺のお手洗いで手洗い・うがいをします。 (紙コップ・ポビドンヨード・ハンドソープ・ペーパータオルをこちらでご用意しております。)

※ イスとイスの間隔は約180cmです。ご講師の目の前にイスは置きません。

※ お昼のお弁当・昼食会は中止します。

2020年度 春季永代経法座のご案内

新型コロナウイルス対策として完全予約制となっております。午前15席・午後15席

必ず事前に電話(082-271-0855)もしくはメール(zenpoji@gmail.com)で ご予約ください。

下記の通り、当山の春季永代経法座を勤修いたします。

日時:2019年4月21日(火曜日)
   午前の部 午前10時~
   午後の部 午後1時30分~

場所:善法寺本堂

講師:中村啓誠 師
   (本願寺派布教使)

<新型コロナウイルス対策>

※ 家を出られる前に必ず検温してください。37.5度以上の発熱等、風邪症状がある場合はご相談ください。

※ 本堂の扉を開放し、常に空気が流れる状態にします。暖かい服装でお越しください。

※ お聴聞の間も終始マスクをご着用ください。マスクをお持ちでない方は相談ください。

※ 本堂に上がる前・ご自宅に帰られる前に善法寺のお手洗いで手洗い・うがいをします。 (紙コップ・ポビドンヨード・ハンドソープ・ペーパータオルをこちらでご用意しております。)

※ イスとイスの間隔は約180cmです。ご講師の目の前にイスは置きません。

※ お昼のお弁当・昼食会は中止します。

除夜の鐘

2019年12月31日23:30から本堂にてお勤め(讃佛偈)。

同23:45から住職を先頭に鐘を撞き始めます。

どなたでも鐘を撞けますのでどうぞお参りください。